素食護生:護生即護心 慈悲可養生

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護生，就是“庇護生命”－－庇護的是其他物类的生命，也庇護本身的生命，是空門的摄生延寿之道。由于爱護物命，以是不忍食眾生之肉，而以素食维生－－護生即護心，摄生须養心，以慈悲心而行素食，養心又卫性，以是素食可以摄生。

在宋·慈云忏主遵式所撰集的《诫酒肉慈慧秘诀偈（并序）》中有偈云：“南無佛法僧，大慈三宝海。我今欲依教，普劝诸眾生，莫杀莫食肉，同蕴善良行，無病保长龄，将来成佛道。”作者慈云忏主在叙文中阐明這些偈语出于“《楞伽經》、《央掘經》、《涅槃經》、《萨遮尼乾經》、《阿含經》、《处死念佛》、《華严十住經》诸巨细乘典”，作者在“看读時，录之成偈一百首”。由此可知，偈语的内容乃是佛經中的教导。以上這首偈语乃是開門見山第一首，可视為空門摄生延寿之道的扼要口诀。

這首偈语清晰地奉告咱们若能依教推行：“莫杀莫食肉，同蕴善良行”便可“無病保长龄，将来成佛道”！换成現代口语来讲便是：戒杀茹素，不危险其他生命，不吃眾生肉来充饥，不以杀戮他人的生命来换本身的保存，不将本身的快活修建在他人的痛楚身上，心怀大爱關切眾生，举動善良普利一切，不但将来可以成绩佛道，如今便可免于病痛缠身，连结康健，延长命命！由此看来，成佛之道便是摄生长命之道。

若再加以浓缩的话，实在一句“南無阿弥陀佛”就把上述偈颂的全数意思都包含此中了。净空老法師在《佛说大乘無量寿肃静清净同等觉經讲记》中说：“‘無量清净同等觉’就是阿弥陀佛的别号。‘無量寿’是中译，梵音就是‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛也称為&l改善視力,squo;清净同等觉’，就是西方世界本師的德号。”咱们晓得：佛、法、僧就是觉、正、净，南無佛法僧就是皈依三宝，就是回归自性清净同等觉。咱们也晓得：阿弥陀佛号称大慈大悲，四十八大愿，愿愿度眾生，心心念念、所言所行，不過都是帮忙眾生，成绩眾生。襟怀胸襟泛博無邊如海，好事無量如海，所度眾生無量無邊亦如大海。海纳百川，有容乃大。海中有海浪层层叠叠，就如咱们的脑海老是思潮升沉，若能如偈颂中所说的“大慈三宝海”那样，每個動機、每個思惟都是帮忙眾生离苦得樂，才可以算是真心至心地皈依佛法僧，再也不寄托迷、邪、染，再也不攀登贪嗔痴，而回過甚来寄托觉、正、净，進修佛陀以慈悲為本，展開各種便利。净空老法師说：“從這個德号里，咱们才懂得，应當怎麼修學才能與他响应。咱们的心要清净，要同等，要觉而不迷，如许與阿弥陀佛的心行就响应。”咱们晓得：學佛就是學做佛，進修去過和佛菩萨同样的糊口，除举動的仿照，固然更要把稳起心動念处，务需要學佛菩萨的故意。學佛之人進修诸佛菩萨念念但愿长处眾生，救護眾生都来不及了，那有起心動念想要密谋眾生、危险眾生的事理？绝對不會杀戮眾生以自肥。是以咱们理當進修诸佛菩萨與一切眾生调和相处，天然感治療皮膚瘙癢,得本身身心调和，常保安康的夸姣果报。咱们念經，一声声、一句句的“阿弥陀佛”，声声都在叫醒本身，念念不离阿弥陀佛，不偏离清净、同等的原则，长此以往，自但是然叫醒心里的慈悲赋性，這一分與生俱来的自然大爱，包涵万物，朝气焕發，是康健、活气的根源。

佛，是福慧两足尊，有福报、有伶俐，美满具足。康健是五福之一，是福报；所谓：“如是因，如是果”，只要當真更正本身的習惯，将贪嗔痴等利欲熏心的惯性思惟及惯性举動變化過来，培育善念慈悲，咱们身心的康健确切是可以获得的。

前人说：“聞其声，不忍食其肉。”由于不忍其他生命為了本身的保存和愿望而刻苦，進而连危险眾生或占眾生廉价的動機也没有，规复清净、同等、正觉的赋性，心中惟有善意，天然常生歡樂，心情也會天然连结安然平静，這就是養心，而養心可以摄生。

清代時辰有一名石天基師长教師，自幼體弱多病，十六七岁時身體仍很消瘦，還平常發晕病。他的父親请教他读醫书和摄生的著作。成果，石天基師长教師從十八岁起头自加调摄，举行了二十多年，不单大病没有了，就是感冒伤風等小病，也從未有過。因而他按照本身的切身體驗写成《永生法門》一书，此中有一首“養心六常诀”：（1）常存恬静心，（2）常存正常心；（3）常存歡樂心，（4）常存良善心；（5）常存和悦心，（6）常存安泰心。若真能歡樂念經，慈悲戒杀，護生茹素，以上這些要诀也就逐一天然具足了。

由此可知，利人材是利己，為人中藥泡腳包,着想、谋福利，本身是决议不會亏损的－－糊口是履历的积累，也是進修的進程，可以说糊口就是咱们的教诲－－咱们要歡樂接管人生的历炼、糊口的教诲，也要樂于與人分享糊口的履历教训，在佛菩萨和圣圣人的教导指导下，讲授相长－－居心帮忙他人進修，本身的進修不間断，進修的角度、视线更廣，學得更深刻，狂妄心也會渐渐停息：想一想“有為者亦如果”的事理，谁當真尽力，谁就學有所成，這是必定的事理，本身有什麼好值得自豪呢？瞥見他人後發先至，随喜之余，警悟到本身的怠惰懈怠，赶快見贤思齐。永久當真進修，每天努力圖前進，人生多麼快活！所谓“人逢喜事精力爽”，這是民間糊口履历的总结，不為名利所驱策而以助报酬樂的進修糊口确切可使人精力充分，老當益壮！

有一首题為《孙真人卫生歌》的摄生诗歌在谈到素食摄生時這麼说：“雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣禮；人無禮义反食之，六合神明终不喜。”此中深意值得咱们再三玩味。

孙真人即唐代聞名醫藥學家、摄生家孙思邈。自己活到一百二十岁才無疾而终的他名列中國古代十台甫醫之一，《令媛方》、《令媛翼方》两部钜著便是其代表作。他留给後人的醫藥摄生著作不少，被眾人尊称為“藥王”。在空門传播颇廣的一本《戒杀放生画集》中记录有一则〈孙真人救龙子传方〉護肝保健食品,的故事，论述孙真人由于護生而得良方濟世的颠末。咱们可以感觉到一名连小小生命也爱惜、救護的大夫對付性命的救護固然是细腻、火急而又當真、尽力不懈的，至诚居心的功效便是灵通的伶俐與精深的醫術。這首《孙真人卫生歌》言语简洁，易诵易记，不失為一部简明简要的卫生宝典，原文颇长，内容触及糊口中的各個方面，此地方引只是此中一段。

在《動物的人道灿烂——《物犹如斯》口语选译》（清·徐谦 原著／寿康學會·清冷书屋　选译）一书中记录着這麼一则業绩：“明代弘治年間，河南虞县有人捕捉了一只雌雁，把它同党上的羽毛剪短，養在場院里，用来勾引其他的大雁加以捕获。每當瞥見云中翱翔的雁群，這只雌雁都要昂首仰视。第二年，大雁再次北归時，它的配头與群雁一腾飞鸣而過。雌雁听出了它的啼声，仰空高声鸣叫。雄雁也听出了雌雁的啼声，就飞落在場院中，二雁脖颈相依，其声呜呜，仿佛在诉说久此外忖量。過了很长時候，雄雁飞到半空中，盘桓着想要飞走。瞥見雌雁不克不及飞，它又飞落在地上，绕着雌雁号叫，声音越發哀痛。如许飞去又飞回，3、四次今後，看到雌雁确切飞不起来，雄雁就與它相互咬啄践踏，悲忿地相撞而死。”

或许你也曾瞻仰天空，見到雁群飞過。三五成群的雁儿总會井井有理地列成人字形的步队，在云間飞翔。再看看人世一些抢先恐後的征象，咱们是应诧异于動物竟有如斯灵性或是应當感慨人道怎样竟會因贪欲和自私而一時颓落至此？不管若何，有顺序，就有伦理，於是各司其职、各尽义务，相互才能调和共处。在動物身上，咱们發明了身為人类却遗忘了的一些本能－－所谓情谊、道义。在瞥見猎人以被捕的雌雁為“钓饵”来吸引其他雁儿時，我不由想起朋侪曾轉寄给我的几幅捕猎海豹的圖片，镜头之下海豹為助親人、友伴而前赴後继，被親朋的哀鸣呼唤而来，目睹血染冰河，尸横遍野，仍是不舍情谊而来；相對于之下，人类因贪心而策動的残暴屠戮真的可以用“餬口”两字就轻轻粉饰曩昔吗？再進一步，人與人之間的打劫劫杀，乃至策動战役攻城掠地莫非也能够用寻求繁華前進来美化吗？如斯自我檢讨反省以後，咱们不由茅塞顿開：本来本身之以是會愤恚不服，不過都是由于感觉他人波折了本身的长处；糊口中情感的升沉不定，归根结柢也总离不開贪欲的不得知足。如果大白因果，晓得善因才能感化善果的究竟，咱们就會不時庇護本身的善念，情感安稳，少怒少烦，對康健有大帮忙，這早已是大師都晓得的知识。除此以外，以朴拙善意化解怨结，调处冲突，更可觉得咱们消除几多冤家仇人，防止几多横祸！既庇護了本身人身的平安，固然也就有助于寿命的连绵。

在糊口中接触一切境缘時，咱们起的是什麼動機？是尊敬爱惜，或是害他以自利？善、恶就在這一念之間别离奔往分歧的果报。就像這则動物業绩的记录者同样，他在雁儿的身上遭到了開导，获得了教诲，見到的是存亡不离，情谊坚忍的“教员”，是来憬悟他的“菩萨”。

罗列了类似的案例阐明這并不是偶發事务，在動物世界中确切秉性使然，相互之間有情有义，有伦理，守顺序；反却是世風日下，世道沦亡，伉俪之間常常厚利轻义，乃至始乱终弃，翻脸無情，正应了那句俗话所说的：“伉俪本是同林鸟，浩劫来時各自飞。”但是如今摆在面前的究竟是人不如鸟，雁儿是鸟，却没有在浩劫来時各自分飞，反而在几番挽救無效後，相殉而死。正如作者所赋诗曰：“仰霄無计奋云端，几度盘桓去就难。义不独生誓同死，當天曒日照心肝。”不忍独生，惟有同死；雁儿没有人类那样花言巧语的誓言，却有可以人命相付的一辈子相守。身為人类的咱们是不是可以在此略略大白何故：“正人之道，造端乎佳耦”？何故伉俪間的相親相爱竟是“治（國）平（全國）初基，大道之始”？究竟上，伉俪間的和樂相处及相互赐顾帮衬也是摄生康健的助缘，收集上传播着一首题為《老年伉俪十要歌》的摄生诗歌對此就有具體的先容。别的，不少人也都晓得纵容情欲也是粉碎康健的一大助缘，不以情欲连系，而又相互忠贞看待，相互尊重、谅解的伉俪瓜葛對付在這方面临康健所酿成的危险固然也就起到了正面的减缓感化。如斯看来，護生、素食的一念善心生起，能為咱眼睛保健食品, 们带来很多生命伶俐的启發－－只要抱着一颗尊敬万物、善待万物的心，很多小動物，乃至是植物，实在無時無刻不在開导咱们、辅导咱们，也是在護念着咱们。